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子不语怪力乱神。

但对“鬼神”的贵重，自古有之。或因对当然的敬畏，或是对公道正义的渴慕，也不乏迷昧暧昧的功利之心。要是单纯从文化意旨上看待，外传中编造的“九泉之下”，倒像是中国东说念主追缅先东说念主、叩问死活的一座“总结宫殿”。

而在重庆境内的长江三峡边上，就有着一座千年“鬼城”。她是全中国惟逐一处将“鬼魅文化”融入生涯细节的场合，一座将“一火者灵魂”的设想熔真金不怕火为“主题公园”的2000年古城。

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长江边的丰皆就如同辉煌一面春日渴望，一面追缅尊荣。图/视觉中国

每到辉煌时节，城市变得东说念主声承诺，你会在这里看到外传中的“鬼神形象”招摇过市，魔幻与现实皆会在此撕开一说念缝隙。这里就就是——

重庆丰皆

江边的小孩在春花中放风筝，山上的老东说念主在吆喝着麻辣味“孟婆汤”，庙会张罗着“阴皇帝娶亲”……这座被誉为“东方神曲之皆”的长江古城，一面是“森罗幽冥世界”的尊荣壁垒，一面是春日勃勃渴望的目田流淌。

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当阳世的“牛马”遇上丰皆的“牛马”。图/视觉中国 

丰皆的魔幻，犹如长江在此蓦然滚动的45°急弯，险滩与渴望交汇，勾画出“阴阳交错”的机密图景，死活文化在此积淀数千年，在每一个辉煌时节里，洞开出最为水灵与灵活的发挥注解。

不如让咱们放下自傲与偏见，摒弃迷信与蒙昧，去看一看一座文化意旨上的“鬼城”，到底是什么形势。

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一座两千年的“外传主题公园”，会是什么样呢？影相/游力克

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最专科的“辉煌主题公园”

如安在长江旋涡里出生？

丝袜英文

从重庆北站乘坐高铁向东开赴，只需一个小时，你便不错抵达这个位于长江三峡腹地的古城。出站的锣饱读方阵的强弱升沉，会短暂让你嗅觉心跳的节拍被这座“东方神曲之皆”牵走……

四月的丰皆，香火与电子屏的光影交汇成迷离的幻境，这是一年一度的“丰皆庙会”。在这场国度级非遗庙会上，演员上演的各路“鬼神”组成了巨大的迎亲队伍，扯旗放炮游遍了整个丰皆。

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丰皆庙会每年辉煌时节依期而至，汜博而真理。影相/李彬

城区的骨干说念双方，东说念主们像春笋般冒了出来，将游行队伍围个水泄欠亨。有打“马马驾”的父子，有钻行说念树的小伙，更多的是一条条高举手机的手臂……汜博的道喜后，花车巡游如约而至，“白鹿夜鸣”、“二仙飞升”、“神鸟高飞”、“此岸花开”、“九龙捧圣”、“孟婆忘忧”，每一辆花车皆具有唯好意思的丰皆标记。

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  不雅众与演员，共同组成这场千年传统的设想力蚁集。图/视觉中国

而在城后的名山之上，晨雾未散，青石板路上早已挤满裹着羽绒服的旅客，锣饱读声雄起雌伏。上演“黑无常”的演员手执“扫码捐善事”的牌子穿梭东说念主群，“孟婆汤”摊前挂着“微辣、中辣、特辣”的牌号——这座千年“鬼城”，在二维码与香灰的碰撞中，将死活的叩问演绎成一场戏谑而虔敬的狂欢。

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“外传文化”是东说念主们对好意思好生涯的一种祈愿。影相/李彬

丰皆庙会起原于“鬼城”香会，这种香会陪同“鬼城文化”的发展历史接续于今。外传中，庙会的举办是为了挂念“阴皇帝”和“皇帝娘娘”的成婚挂念日。每年农历三月初三，公共华东说念主涌入这座依江而立的古城，祭拜、游逛、探寻死活哲想。

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 “阴皇帝”是丰皆外传的代表庙会展现的大婚局面震荡而唯好意思。影相/李彬

那么，小城丰皆为什么会被解析为外传中的“鬼城”呢？外传中自汉代启动，阴永生、王方平两位术士在这座名山修仙悟说念，随之名山成为各路宗教传经布说念、争修寺院楼不雅的风水宝地，在多样谣传之下，“阴王修说念之处”缓缓被再行构建为一个堪称“九泉之下”的建树体系，吸引庞杂的东说念主来此朝山进香，成为习尚行动的中心，距今已有1900多年历史。

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丰皆的“鬼城”外传，已流传上千年。

商量/张琪

从“平皆”到“豊皆”，再到“酆皆”，这座长江古城，与“鬼神”的关联越来越详尽。但各路宗教在此也碰撞迥殊异的谐和：玄门视丰皆为世外桃源，释教则出生“地藏渡魂”之说，儒家文化亦悄然滋长。名山建树群仿若“阴司”主题公园，“奈何桥”、“鬼门关”前，旅客嬉笑着拍照，却又在“皇帝殿”前细心磕头。这片儒释说念交融振作之地信仰的共振，在戏谑与敬畏间高明均衡。

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“鬼神文化”不应被发怵，丰皆东说念主把其手脚念警悟与敬仰。影相/王栋

外传的迷雾缓缓消逝，现实的山水则直立奔涌。让咱们站在地舆视角再一次鸟瞰丰皆，小城依江而立，扼守三峡派系，是古代巴国东部的交通要冲，并因着长江航运而振作推崇，曾为巴国迫切据点，因此也被称为“巴子别皆”。北魏地舆学家郦说念元在其文章《水经注》中便有所记录，在玄门的外传中，这里更是七十二世外桃源之一。

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丰皆位于重庆市内的长江畔

从重庆主城区开赴， 高铁一小时可达。

制图/周晋宇

鬈曲周折的长江也以大当然的伟力赐与庇佑，于此地切割出一说念地舆上的，亦然东说念主文上的奇不雅：青牛山峭壁处，36枚铸铁环复刻古船工拴缆绳的思绪，直径18厘米的孔洞曾是船夫们的“生命线”。老船工回忆：“行至丰皆必先祭'鬼神’，再敬我方。”江雾富饶时，镇江王爷的石刻浮雕若有若无，与湍急旋涡共守峡江不吉。

长江奔流不休，以旋涡与险滩警示死活无常。丰皆东说念主安心选定这种矛盾：他们为“一火魂”建起乐土，将怯生生化为仪式，最终以一种可见的步地给咱们留住了体会前东说念主的敬畏与机密的契机。

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长江三峡的蓄水，让丰皆城区换了个位置

但换不掉这里对“死活”的千年叩问。

影相/游力克

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千年趸船与电子善事箱共存

名胜里的赛博祭拜与麻辣东说念主生

“辉煌时节雨纷繁，路上行东说念主欲销魂”。丰皆的辉煌时节如实不才雨，但行东说念主的脸上却很有可能充满了多样问号：为什么庙会游行的终末一个方阵是“麻辣鸡方阵”？“鬼城”中的“孟婆汤”又为什么有辣味？

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丰皆的气质，就藏在山水吃喝的活色生香之中影相/王栋

其果真丰皆，生与死的对话从未停歇。要考究谜底，可能要从这群“尊重死活，麻辣东说念主生”的丰皆东说念主提及。

两千年前，杜家坝汉墓的陶俑手中被刻上竹简《受役簿》，记录“阴曹”劳役清单，古东说念主用这种步地模拟“阴间公事员”的责任。如今，景区里的“黑无常”演员举着自拍杆，和旅客嬉笑合影，竹简形成电子屏上的“冥府KPI”。死活之事，从敬畏到互动，遥远是丰皆东说念主生涯的一部分。

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在丰皆，你粗略转个弯就能见到熟知的神话东说念主物“迎福、驱邪”的“钟馗”就是其中之一。影相/董超

“皇帝殿”外，年老的婆婆正边叠着金元宝，边用含混不清的川剧腔调教孙女唱着土产货的儿歌：“皇帝殿前晒善事，奈何桥头数花瓣”。而与初春气味雷同迷蒙而浓郁的，是玉皇殿外小吃摊上的艾草青团，香气四溢，雇主玩笑说念：“怕是连'玉帝’也难以抵触这东说念主间辉煌的诱惑哟”。山脚飘来糊辣壳小面的焦香，辣椒在铁锅中煸至焦黑，搭配阴永生“真金不怕火丹失败”发明的仙家豆腐乳，与当地名菜麻辣鸡整个，成了旅客争抢的“丰皆伴手礼”。

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一座地处重庆的城市，当然离不开对好（hào）吃的追寻蹄花汤、糊辣壳、麻辣鸡，从“仙家”到“阴曹”没东说念主不爱。影相/游力克

明清工夫，“奈何桥”的三层台阶标记“寰宇东说念主三界”，桥下放生乌龟是为“代受地狱苦”，这种“赛博替身”的见地接续到了咫尺：摊贩叫卖“幽冥护照”，盖印队伍鬈曲至街角；戏台高下，不雅众与“阴皇帝”同场飙戏；电子善事箱，扫码捐钱的指示音替代了畴前的祈祷呢喃；年青东说念主举着判官笔U盘自拍，一又友圈配文“穿过所谓的'阴曹’建树，出口竟是一树垂丝海棠”。

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在这里，跨过“奈何桥”是对自己运说念的一种“洗涤”。

影相/游力克

文创店里，“孟婆汤”咖啡拉花上撒着辣椒粉，月销两万单的“是曲无常”钥匙扣，成了城市后生的形而上学护身符……千年信条“事死如事生”，在丰皆东说念主眼中早已褪去千里重，反而成了赛博时间的冒险游戏。

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敬畏传统，与时俱进，是丰皆东说念主的“死活辩证法”。左图影相/游力克 右图影相/董超

丰皆东说念主千百年构建起的死活辩证法，也藏在这么一组数据里：丰皆每十万东说念主中有10.2位百岁老东说念主，处于寰球特出水平；阿兹海默症发病率比邻县低9.3%——“见惯了度一火仪典，死活反倒通透。”

船埠边，装卸脐橙的丰皆老夫叼着烟笑说念：“过'奈何桥’就像'梭摊摊’（川渝方言，滑滑梯），活东说念主哪能被死东说念主吓倒？”茶肆里，评话东说念主一拍惊堂木：“'善事簿’上的善行，比'刀山油锅’管用！”——这些估客聪惠，裹着辣椒味与茶香，藏在这些龙门阵里，成了最朴素的“长命经”。

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丰皆东说念主，把每一天皆过得很通透。

影相/游力克

辉煌，若何与此岸温雅相处？

长江从不复兴玄学命题，在丰皆，辉煌的意旨愈加具象：是青团里的艾草香，是麻辣鸡呛出的眼泪，是古柏上的电子道喜灯。丰皆东说念主把“幽冥”真金不怕火成童话，将迂腐外传融入竹简、石刻、二维码的旋涡，溅起属于这个时间的玄幻浪花——正如江边千年摆渡的趸船，载着脐橙与“魂灵”，在生与死的江面上，平静地漂向下一个春天。

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回首辉煌，也别忘了探求春天的渴望。

影相/游力克

这座古城早已参透：将每个辉煌过成春色满园的仪式，才是对生命最谨慎的祭拜。这里的终极启示，粗略就藏在皇帝殿的一副旧楹联里：

“任尔盖世奸雄到此亦应无畏，凭他骗天妙技初学再难欺心。”

而殿外的长江，依旧扯旗放炮，不问鬼神。

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来来且归，辉煌想惘

长江浩荡，而江城依旧。

影相/游力克

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文 | 陈公清剪辑 | 若何卿经营、审稿 | 欧冷天图片剪辑 | 王家乐封图 | 视觉中国首图 | 李笑翔

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